LOS ESCLAVOS DE MARIA EN TORREDONJIMENO

A la memoria de Doña Juliana García Ocaña, devota de la Virgen de los Dolores que me enseñó a amar las tradiciones de nuestro pueblo. Juliana se fue más cerca de Nuestra Señora el 12 de febrero de 2001.     Por Manuel Fernández Espinosa     EL PACTO CON EL DIABLO: LOS ESCLAVOS DEL DEMONIO   Pocos motivos fabulosos han inspirado más obras literarias en occidente que el pacto con el diablo. Durante los primeros tiempos del cristianismo cundieron leyendas que narraban el extraño pacto realizado entre algunos personajes con el mismo demonio. En ese pacto, un hombre vende su alma a Satanás a cambio de lo que ese hombre desea desmesuradamente: poder, dinero, saberes, satisfacciones sensuales... El diablo nunca cumple sus promesas, y el alma del desgraciado que la pone en venta es la que sale perdiendo, a menos que no medie la intervención de la gracia divina.   En la iglesia primitiva fue San Gregorio Nacianceno (muerto en el 390) el primero en componer una homilía sobre el caso de San Cipriano, que vivió, según la leyenda, en Antioquía y fue martirizado en el curso de las persecuciones del emperador romano Diocleciano, cuando corría el siglo III. La Emperatriz Eudoxia, esposa de Teodosio II, también escribió un poema heroico sobre el martirio de San Cipriano.   Cuenta la leyenda que San Cipriano era un sacerdote pagano que ejercía de brujo, y cuyos servicios de hechicería fueron requeridos por un joven enamorado de una cristiana, la que luego sería venerada como Santa Justina. Cuando el brujo Cipriano acomete la tarea de hechizar a la hermosa doncella, ésta desbarata los encantamientos con el signo de la cruz. Cipriano, que había invocado fuerzas demoníacas para seducir a la virgen cristiana, comprueba que el efecto de su diabólica brujería queda del todo anulado ante el signo de la cruz, y así es como el hechicero se convierte al cristianismo. La historia de San Cipriano, aunque es genuina de la iglesia oriental, también era pasó a formar parte de la tradición occidntal en el siglo VII, como así lo podemos comprobar según testimonio del obispo de Sherbourne en Inglaterra, Aldhelm (que murió en el 709), que en su De virginitate seu de laude virginum elogió la virginidad heroica de Justina en su lucha contra las tentaciones del demonio. Amén de la confusión que existió entre San Cipriano de Antioquía y San Cipriano de Cartago, el Vaticano II desplazó del santoral la figura de San Cipriano, relegándolo a la categoría de santo apócrifo, por parecer poco plausible su existencia histórica. No obstante, uno de los grimorios (libros de magia negra) más afamados en los círculos de brujería es el llamado Libro de San Cipriano.   Pero si la existencia de San Cipriano es difícil de demostrar, no es tan arduo demostrar, por otro lado, la existencia real de Fausto, un siniestro personaje medieval que se convertiría para la literatura universal en modélico cliente -y, por ende, esclavo- del demonio. La existencia histórica de Fausto fue demostrada en el siglo XIX merced al afán de muchos eruditos. La historia de este personaje condensa el mito europeo del sabio que vende su alma a cambio de adquirir poderes que lo elevan sobre el común de los hombres. Una de las versiones de este mito más interesantes es la que escribió el inglés Christopher Marlowe: La trágica historia de la vida y muerte del Doctor Fausto. Una obra dramática que se estrenó probablemente en 1592. Marlowe recogía las leyendas sobre Fausto que habían circulado en la Edad Media y que se hallaban compiladas en un centón intitulado Faustbuch (en alemán, El libro de Fausto), publicado en Frankfurt en el año 1587. En este libro se relataban las asombrosas peripecias y los prodigios obrados por Fausto, que se paseó por muchas cortes obispales y principescas de centroeuropa haciendo alarde de sus poderes taumatúrgicos. Goethe, el poeta alemán por excelencia, compuso en el siglo XIX su Fausto, clásico de la literatura alemana y universal. El mito sería recogido por otros autores alemanes posteriores, como Thomas Mann en su novela Doctor Faustus. A veces, Fausto no tiene ese nombre en las obras que tratan de este asunto. Por ejemplo, el escritor alemán Ernst Jünger trata el mismo tema en el Relato de Ortner, inserto en su novela Heliópolis: en la versión jüngeriana Fausto, que se llamará Ortner, es un hombre consumido por el ansia de dinero, que al ser intervenido quirúrgicamente por el diablo alcanza la previsión que le vale en los juegos de azar. El diablo es un gran cosmopolita, por eso podemos encontrar en toda época y país occidental creaciones literarias de este tenor. En Francia, el satánico Marqués de Sade también hace una versión del motivo literario en uno de sus relatos: Aventura incomprensible, pero atestiguada por toda una provincia, En el mundo literario ibérico también encontramos un personaje, Frei Gil de Santarem, llamado también Egidio, que según la tradición también trató de vender el alma a Satanás a cambio de adquirir secretos de magia negra. Después de dos entrevistas con el demonio y arrepentirse de esos extremos, una intervención de María Santísima vendría a descalabrar el trato satánico, salvando el alma del fraile. Esta tradición la recogió fray Hernando de Castillo en Primera parte de la historia general de Sancto Domingo y su Orden de Predicadores (Madrid, 1584), y también la podemos encontrar en la Tercera parte del FLOS SANCTORUM de Alonso de Villegas (Huesca, 1588).   En la literatura hispánica no nos faltan nuestros Faustos -se hablaba del Marqués de Villena como un experto nigromante (mago negro), muy versado en pactos satánicos, y con este perfil aparece plasmado en uno de los cuentos del Conde Lucanor (el Marqués de Villena a quien nos referimos no se identifica históricamente con el Marqués de Villena, Don Diego López Pacheco, que mandó construir la ermita de Ntra. Sra. de Consolación en Torredonjimeno).   Uno de los genios de nuestras Letras, D. Pedro Calderón de la Barca dedicó a San Cipriano una de sus obras dramáticas de género hagiográfico: El mágico prodigioso (que el clásico dramaturgo compuso en el año 1637), mientras que el personaje lusitano de Fray Gil de Santarem, también llamado Egidio, fue protagonista de otra obra de la dramaturgia española de los siglos áureos: El esclavo del demonio, pieza teatral que salió de la mano del granadino Antonio Mira de Amescua (muerto en Guadix el año de 1644).   En la literatura contemporánea el novelista norteamericano Stefen King, superventas del género de terror, ha dedicado una de sus novelas -La tienda- a este tema que parece obsesionar la conciencia occidental. En dicha novela múltiples y tácitos pactos con el diablo conducen la trama hasta su paroxismo: un pueblo entero está amenazado por la inquietante presencia de un comerciante de antigüedades que trafica con los sentimientos de su clientela; el siniestro mercachifle ofrece todo lo que cada cual anhela a cambio de pequeñas travesuras que se van complicando hasta convertirse en crímenes que transforman un pacífico pueblo en un pandemonio. Esta novela ha sido llevada al cine y seguro que más de uno de nuestros lectores la ha podido ver. En la filmografía actual el tema es recurrente; recordemos, entre muchos títulos, la famosa película Pactar con el diablo, cuyo personaje central -el diablo- es caracterizado por el actor Al Pacino.   De este somero recorrido podemos extraer una conclusión: la Cristiandad, registra en su imaginario (que es el catálogo de imágenes que la cultura admite y transmite) un personaje sombrío: el hombre que a cambio de una u otra cosa vende su alma al diablo, pacta con el ángel rebelde y apostata de la fe en Cristo Jesús.   Fausto pacta con Mefistofeles LA ESCLAVITUD MARIANA: PACTAR CON DIOS   La esclavitud de amor a la Santísima Virgen María es una de las más antiguas prácticas piadosas de la Cristiandad. Así como han existido y existen esclavos del demonio, la Iglesia tiene también los esclavos de María, y la presencia eclesial de estos esclavos de María cuenta con una dilatada tradición que arranca en la temprana Edad Media. Contra los hijos de las tinieblas, los hijos de María.   Parece ser que esta práctica de la esclavitud mariana es una devoción cristiana ibérica, muy hispánica. Según registra la tradición San Ildefonso, arzobispo de Toledo, pasa por ser el primer cristiano que se ofreció como esclavo a María Santísima. Corría el siglo VII y el amor devotísimo a la Reina de los Santos inspiró a este arzobispo aquella entrega. Incluso podríamos remontarnos a Santiago Boanerges (Hijo del Trueno) para hablar de esclavitud mariana; recuérdese que al Apóstol se le apareció la Virgen María a la vera del Ebro, en Zaragoza; es muy posible que Santiago fuese el primer esclavo de amor de Nuestra Señora. Santiago era uno de los apóstoles más unidos a María, al igual que su hermano, el otro Boanerges, San Juan, a quien el mismo Cristo encomendara en la Cruz el cuidado de su Madre, y Madre nuestra.   En Francia, San Odilón abad de Cluny, allá en el año 1040, sería el primer francés que públicamente se hacía esclavo de María. Ello lo hacía con el objeto de alcanzar la perfección uniéndose a Jesucristo por medio de la devoción verdadera a su Santísima Madre.   Desde entonces, la Cristiandad ha conocido la propagación de esta práctica, con algún que otro eclipse. En España y Alemania fue San Simón de Rojas, de la Orden de la Trinidad y predicador de S. M. Felipe III, uno de los propagadores que con más celo promovieron esta devoción, en estrecha colaboración con el P. Bartolomé de los Ríos, de la Orden de San Agustín. Los Teatinos se encargaron de darla a conocer en Italia, Sicilia y Saboya. En Polonia quien la injertó fue el jesuita P. Estanislao Falacio. Todo el mundo católico conocería las excelencias de esta práctica mariana.   La esclavitud era y es todo un estilo de vida, y algo más: un camino de perfección y santidad. Muchos Pontífices no sólo han aprobado esta devoción, sino que incluso la han asumido ellos mismos, sin cesar de recomendarla a los fieles.   ¿Por qué esclavitud? Esclavitud es una palabra que nos asusta, nos incomoda. Es un vocablo que suena extraño a nuestros oídos, tan habituados a escuchar a todas horas la palabra libertad, sin que sepamos a ciencia cierta cuál es la libertad que nos propone el mundo. Hoy en día, precisamente cuando tanto se alaban las "libertades" (tan mal entendidas), cuando se promueve una mala vida basada en la exaltacion del capricho, con la consecuente falta de lazos y lealtades, la esclavitud de amor resalta la humilde disponibilidad de los hijos de Dios, disponibilidad absoluta, entrega sin reservas a Jesucristo, y ello, de la mano de quien no nos puede fallar y nos conducirá directamente a Él: la Virgen María. No somos de este mundo. Es algo que tenemos que tener muy presente los cristianos. Pero estamos en el mundo, y es necesario que nosotros, la sal de la tierra, estemos muy involucrados en el mundo, para transformarlo en lo que Cristo quiere. Nuestra presencia en el mundo ha de ser muy distinta a la que podemos apreciar de continuo en todos aquellos que han dado las espaldas a Cristo y desoyen su mandamiento de Amor. El esclavo de amor se somete totalmente, por entero, a la voluntad de Dios, y para ello se pone en manos de María, la Hija Predilecta del Padre, la Madre Admirable del Hijo, la Esposa Fidelísima del Espíritu Santo. Ella, María Santísima, ofrece al fiel el molde más apto y óptimo de santificación. Donde el demonio impone inobediencia y rebelión, por soberbia, María acata la voluntad del Padre por humildad; donde el demonio exalta el placer de la carne y la sensualidad, María es modelo perfecto de pureza. Los esclavos del demonio serán como él, los esclavos de María serán como Ella. María es la Esclava del Señor, la criatura más excelsa de entre todas las criaturas (por eso la veneramos con culto de hiperdulía -que quiere decir: por encima de los ángeles y los santos, y por debajo de Dios, pues sólo a Él se le debe el culto de latría -adoración). María es la bienaventurada criatura que acogió en su seno virginal al mismo Hijo de Dios y en la que Dios se recrea. S. S. Juan Pablo II ha exhortado a los fieles a abrazar esta devoción que consiste en la consagración a Jesús, por medio de María, en calidad de esclavos de amor, lo que llevado a la práctica constituye un vía infalible de santificación. El Romano Pontífice ha subrayado que entrando en esa "Escuela de María" -que es la Verdadera Devoción a Ella- en la forma de la "esclavitud de amor a Jesucristo por las manos de María", y guiándose por Ella, el fiel encuentra abierto el camino de su santificación y los progresos espirituales no se hacen los remolones. Es, pues, el pacto perfecto con Dios. La consagración a María como esclavo de amor no es otra cosa que la renovación de los votos que el cristiano formula en los sacramentos del Bautismo y la Confirmación. Pero la formulación teológica y mística más completa de esta devoción a la Virgen María nos la proporciona San Luis María Grignion de Montfort.   SAN LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT Y LA ESCLAVITUD MARIANA   Nació San Luis María Grignion de Montfort en la villa bretona del mismo nombre: Montfort, muy cerca de Rennes, el 31 de enero de 1673, y fue alumbrado en el hogar de una familia bretona, cristiana, numerosa y de posición holgada. Su nacimiento había sido profetizado por el dominico San Vicente Ferrer cuando, siglos antes de nacer Luis María y hallándose San Vicente predicando en Bretaña, profetizó el nacimiento de un niño en aquellas tierras, un niño que sería un gran santo, un hombre de Dios, dilecto de María Santísima. Siglos después, en aquellos lares, nacería San Luis María Grignion de Montfort que pasa por ser el gran profeta del Reino de María. Su apostolado, probado en la tribulación y cuajado de contradicciones, tiene muy hondas raíces en la devoción mariana, que cultivaría durante toda su vida, así como en la Santa Cruz, devoción que tendría su expresión en la erección de muchos Calvarios por todo el país galo. Es en la esclavitud de amor a María donde arraiga toda la espiritualidad y mística de San Luis María Grignion. Pocos son los escritos que nos ha legado, pero es el Tratado de la verdadera devoción a la Virgen María el que le ha granjeado la admiración de sus lectores. San Luis María Grignion fue suscitado por la Providencia en una época en que los gérmenes de la descomposición anunciaban las convulsiones que se avecinaban -años después de la muerte de este santo estos cambios históricos de tanto traumatismo se mostrarían en los satánicos excesos de la Revolución Francesa; una orgía de sangre, profanación y sacrilegio, digan por ahí lo que quieran decir. Todos estos luctuosos acontecimientos históricos, diseñados en los conciliábulos de los esclavos del demonio, los veía venir el santo de Bretaña; es por eso que, para defender la herencia de Jesucristo, abrazó la devoción verdadera en su forma de esclavitud de amor, extendiéndola por toda Francia. En España la devoción no era una cosa rara, todo lo contrario. Como más arriba hemos recordado, San Ildefonso pasa por ser el primer esclavo de amor de María. San Simón de Rojas había practicado la esclavitud mariana y la había difundido por Europa. Las Constituciones de la Real Congregación y Cuerpo Mystico de esclavos de Nuestra Señora de la Concepción de la Porteria de Ávila datan del año 1733; y constituyen uno de los ejemplos más notorios del espíritu y organización de estas congregaciones y hermandades de esclavitud. La referida Congregación de esclavos de María, bajo dicha advocación, se erigió en las ciudades de Ávila y Madrid. LA ESCLAVITUD MARIANA EN TORREDONJIMENO No podemos aportar fechas concluyentes, dadas las lagunas al respecto, pero sí que podemos aseverar la existencia en Torredonjimeno de una Hermandad de Esclavos de María, en su advocación de Nuestra Señora de los Dolores, radicada en la tosiriana Sacra Iglesia Parroquial de Ntra. Sra. de la Inmaculada Concepción de Santa María. Según el historiador tosiriano Francisco José Téllez Anguita, la Hermandad de Esclavitud de Ntra. Sra. de los Dolores pudo fundarse el 20 de marzo de 1642, y según investigaciones de nuestro amigo Téllez Anguita el camerín barroco de Nuestra Señora de los Dolores es muy probable que date del año 1623. (*) Indagando en los libros de sepelios de dicha Parroquia, y en los de testamentos de la Parroquia Mayor de San Pedro Apóstol de la ciudad tosiriana, hemos accedido a puntuales menciones de enterramientos de hermanos pertenecientes a esta hermandad. Asientos puntuales, pero abundantes. Por los datos obtenidos podemos decir que se trataba de una devoción muy arraigada en todas las capas sociales de la villa. A la Hermandad pertenecían mujeres y hombres de toda condición social y económica, aunque hay que decir que esta devoción era seguida mayoritariamente por el mujeres. Demos a luz, y en primicia, algunos casos que se hallan en nuestros archivos parroquiales. Tomasa Méndez, por ejemplo, era una pobre tosiriana que al término de su vida terrena fue acogida en el Hospital de Caridad de la villa, institución que se ubicaba en la calle Rabadán. Al fallecer el 16 de octubre de 1771, y dada su pertenencia a la Hermandad, fue sepeliada en la Capilla de la Virgen de los Dolores. El 30 de abril de 1772 muere Catalina Eugenia López, viuda de Juan Diego Menxibar, y, como hermana de esta Hermandad de esclavitud, se enterró en la misma Capilla de los Dolores. La posición social y económica de Catalina Eugenia López, aunque no figuraba en los listados de la hidalguía de sangre y alcurnia de la villa, debía ser acomodada, pues donaba, y así se hizo constar en la partida de su deceso: "...una lámina de Nuestra Señora de Belén en marco dorado" a la Capilla en la que los esclavos y esclavas veneraban a la Virgen de los Dolores y venían a ser inhumados a la postre de sus días. Cuando Isabel del Mármol, una vecina, domiciliada en la calle Salsipuedes, fallece, dona una "...basquiña de damasco negro" a la Virgen de los Dolores. En la Hermandad de Esclavos no faltan miembros de familias ilustres de la villa. Es el caso de Doña Juana Francisca Zorrilla, doncella que al fallecer se hace enterrar delante del altar de la Capilla. Poco después, la hermana de Doña Juana Francisca, Doña Ignacia María del Rosario Zorrilla, doncella de veinticinco años de edad, fallece, y como miembro de la Hermandad también encuentra su último reposo en la misma Capilla; en la partida obituaria de esta última el escribiente exalta la imagen de la Virgen de los Dolores, "...dicha Soberana Ymagen". Son muchos más los hombres y mujeres que se enterraron en esta capilla. Tampoco faltan hombres. Es el caso de Manuel Fernández Delgado, natural de la ciudad de Jaén, que se avecina en Torredonjimeno en pleno siglo XVIII, y aún siendo feligrés de la Parroquia de San Pedro, expresa su voluntad de ser inhumado en la capilla de la Virgen de los Dolores como hermano de la Hermandad de Esclavitud. La tosiriana Hermandad de Esclavitud de la Virgen de los Dolores, independientemente de la fecha de su fundación -que no parece clara, pero cabe suponerla allá por el siglo XVII- experimentó un auge sin igual en el siglo XVIII, en pleno siglo de la Ilustración cuando se cercenaron tantas y tantas tradiciones religiosas y muchas cofradías sufrieron su erradicación; lo que nos dice el ascendiente que la Hermandad de Esclavos tuvo. Más tarde, la Hermandad vendría a extinguirse en la segunda mitad del siglo XIX, cuando se relajan las costumbres y se agravan en Torredonjimeno los síntomas del secularismo liberal y moderno. Concluyamos diciendo que los hermanos esclavos de la Virgen de los Dolores conformaban una tupida y heterogénea red de tosirianos, con orígenes sociales y posiciones económicas muy diversas, pero unidos todos entre sí por el amor a la Virgen de los Dolores y por lazos de fraterna caridad cristiana. Fue una devoción muy acendrada en Torredonjimeno, dedicada más a la oración y las obras pías que al culto externo. Una de esas tradiciones perdidas que merecerían la pena refundarse. ¡Qué menos que oponer a los esclavos del demonio, los esclavos de María!   Contra la soberbia y la sensualidad de Lucifer, la humildad y pureza de María Santísima.   Torre Don Jimeno, 20 de febrero del año del Señor de 2001.   NOTA: Podemos consultar para el particular el artículo que publicó D. Francisco José Téllez Anguita en esta misma revista cofradiera, "La Virgen de los Dolores. Estudio histórico, sentimental y emotivo". CALVARIO, n.º III, Semana Santa de 1984, pp. 71-76. El presente artículo vio su publicación en versión impresa en CALVARIO, Boletín de la Agrupación de Cofradías del Arciprestazgo de Torredonjimeno (Jaén)